密宗双修的体会,密宗双修的体会和感悟

什么是密宗?(二)

密宗的影响力并未局限于印度，曾向南传播至锡兰（现在的斯里兰卡）、缅甸（阿利僧派）和爪哇等地，留下了显著的痕迹。例如，金刚智在中国之前曾将密教带到锡兰，不空也带弟子前往，而缅甸的多罗菩萨像和双身拥抱壁画被认为是密宗艺术的体现。

“密宗”的字面含义 首先，我们简单地说一下“密宗”这两个字的含义。密宗和密咒是一个意思。关于“密”字，《大幻化网》里面有几种不同的解释，所以有二密、三密、四密等等的说法，也即从两个方面、三个方面或者四个方面去解释密字。

由于此一宗的盛行，中国僧人们在修学大乘的戒定慧三学中，仍然重视出家声闻乘的戒律。密宗又名真言宗 主要是中国唐代不空译的《金刚顶瑜伽真实大教王经 》，在八世纪时由善无畏、金刚智、不空等传入中国，从此修习传授形成密宗。这就是通常所说的性、相、台、贤、禅、净、律、密八大宗派。

密宗法器的种类：礼敬诸佛菩萨时所用， 如袈裟、挂珠、哈达等。叹赞时所用者，如钟、鼓、 铎、人骨喇叭等。供养诸佛菩萨及本尊时所用，如香 炉、花、幢、盖等。持验时所用，即是在修法时所用 的，如曼荼罗、念珠、金刚杵、金刚铃等。

对显密律义不遵守。第二戒是不遵守戒律。也就是说：放弃菩萨心，不遵守显密菩萨律仪。显密律仪有很多，这些都要自己亲自去修学，才能了解。如果以最简单的一句话来说：“放弃菩萨心”，就是人家有困难，你不同情他，不尽自己的力量去为他人解决困苦。

大乘汉传佛教如何看待《菩提道次第广论》

1、现在，我简略地向各位介绍这本书：《菩提道次第广论》，“菩提”就是我们祈求的果——佛果，佛是我们尊崇敬仰的人，是一个觉行圆满的人，佛是梵文，翻译成中文是“觉者”，觉悟世间的真理，证得究竟圆满的果。我们祈求彻底的离苦得乐，而达到的目标就是佛。“道”是为了达到这个目标的方法。

2、菩提心，就是总观三界一切有情沉溺生死苦海，无有出期，为度一切有情出生死苦，志求证得无上菩提。学佛的人，若未发起大菩提心，所修一切功德，或堕生死，或堕小乘，都不能作成佛的正因。这个人也不能算是大乘人。

3、三十九岁，在罗札从虚空幢大师受得内邬苏巴和仅哦瓦所传的「教授派」的菩提道次第教授，又在扎廓寺从法依贤大师受得由博朵瓦传铎巴和霞惹瓦的「教典派」的教授，又从法依贤学《圣教次第论》，是为《菩提道次第论》的依据。

4、本论系基于显教而阐说佛道修习之次第。本论初述迦当派（藏 Bkah-gdams-pa）之祖阿提沙（梵 Atīa）与其所著「菩提道灯论」之伟大，以为全篇之序分。次述亲近善知识之必要与其敬礼作法，正文本论则述三士教之各说。三士即指下士（人天）、中士（二乘）、上士（大乘）。

5、钞等著述，请问为何不是其他的论著，比如《大乘起信论》、《大智度论》等？学诚法师：《广论》总摄佛法，次第明晰，特别有系统完整的菩提心修法，能销融宗派诤论，促进佛教界的团结，并且比较契合现代人系统次第的科学思维习惯。可看太虚大师的《广论序》。

6、格鲁派的宗师，宗喀巴大师的，菩提道次第广论。这是藏传佛教的术语，如果不知道含义，那么，我通过汉传佛教来说明：汉传佛教，分为3个大的层面：第一层面，人天乘。是为了不堕三恶道，常在人间和天堂。（也就是下士道）。第二层面，声缘乘。是为了超越轮回，达到涅槃。俗称“小乘”。

关于密宗的修行

1、密宗也是佛教的一种，同样修的也是解脱生死、超越轮回。只不过用的方法不一样而已。佛教修行的过程，就像我们爬山，爬上山顶就等于成佛。分别有三种不同的形式，第一种走的是南坡，路途长但风险低，这叫“汉传佛教”；第二种走的是北崖，路途短而风险大，这叫“藏传佛教”，也就是你说的密宗。

2、这个叫虹化 是修行层次极高时 为了示现神通 和佛法的真实存在而如此的 虹化释义 无垢光尊者曾在《句义宝藏论》中，指出过学密宗的上等瑜伽士，应有的四种成就相，即：（1）：无余微尘而成就。（2）：为度化他众以满天彩虹之光身而成就。（3）：光身消于虚空而成就。（4）：肉身直接消于虚空而成就。

3、内密灌顶惟上根之人方能得知 佛以其甚深微妙的灵智，深刻知晓人由于生死轮回的牵缠，根器有大小之别，故传有无数无量的法门，以为应治。